pengapa bisa saya

prosesnya juga lebih sederhana.

Misalnya, gadis A menggugurkan kandungan.

Mengapa? Sebab ia merasa malu atas kehamilannya.

Mengapa malu? Ia hamil sebelum nikah. Mengapa

hamil sebelum nikah? Sebab gadis A dengan pria B –

yang bukan muhrim – “berada di ruangan terkunci,

tertutup rapat atau tempat yang sunyi”. 

Pertanyaan “mengapa” bisa saja dilanjutkan dan tetap

ada jawaban. Tetapi jawabannya berupa sebab positif –

jadi bukan merupakan masalah– atau sebab negatif yang

tidak memperlihatkan perilaku nyata yang sulit

dijangkau hukum –jadi bukan akar masalah. Misalnya,

mengapa “berada di ruangan terkunci, tertutup atau

tempat yang sunyi”? Sebab ingin secara langsung

menyampaikan isi hati (curhat). Curhat boleh-boleh saja

(positif), tetapi haruskah dengan “berada di ruangan

terkunci, tertutup atau tempat yang sunyi”. Jawabannya,

tidak. Jika jawaban berupa sebab negatif, misalnya:

imannya lemah, bukan perilaku nyata yang mudah

dijangkau sanksi hukum. 

Aborsi bisa saja dilakukan oleh pasangan yang sah,

tetapi oleh sebab yang dapat dipertanggung-jawabkan

sehingga perlu dilakukan aborsi (misalnya kehamilan

tertentu yang membahayakan nyawa ibu) atau korban

perkosaan. Yang paling banyak terjadi adalah aborsi

yang dilakukan oleh pasangan yang tidak sah dengan

“berada di ruangan terkunci, tertutup atau tempat yang

sunyi”.

Perselingkuhan/zinah juga terjadi karena sebab dasar

yang sama. Seorang suami (atau isteri) bisa saja tidak

bahagia dalam perkawinannya, krisis saling percaya,

rendah komitmen dan komunikasinya. Akan tetapi jika

dia tidak “berada di ruangan terkunci, tertutup atau

tempat yang sunyi” dengan lawan jenis lainnya yang

dikencaninya, zinah tidak terjadi. Tetapi dewasa ini,

banyak juga terjadi pasangan yang tampak “baik-baik”

(jadi bukan baik sungguh), ternyata juga melakukan

tindakan “berada di ruangan terkunci, tertutup atau

tempat yang sunyi” dengan selain pasangan sahnya.

Apabila “Korupsi Cinta” ini diketahui oleh pasangan

atau anggota keluarganya tak jarang muncul masalah

keretakan rumah tangga dengan akibat-akibat negatif

ikutannnya yang lebih berat seperti perceraian. Faktor

“berada di ruangan terkunci, tertutup atau tempat yang

sunyi” entah mengapa jarang disebut-sebut oleh

pembicara atau yang dianggap pakar dalam  talk show,

seminar, maupun karya ilmiah. 79 MAKARA, SOSIAL HUMANIORA, VOL. 12, NO. 2, DESEMBER 2008: 72-81

Penularan HIV/AIDS banyak disebabkan oleh faktor

“berada di ruangan terkunci/tertutup atau tempat yang

sunyi”, selain penggunaan bergantian jarum suntik

bernarkoba. Faktor penyuluhan dan penggunaan

kondom, di banyak negara berkembang, terbukti tidak

efektif meski telah menghasilkan penghargaanpenghargaan bagi aktivis relawan dan wartawan yang

mencurahkan perhatiannya. 

Jadi, akar dari masalah-masalah tersebut adalah “adanya

(terutama dua orang) laki-laki dan perempuan bukan

muhrim berkencan/berada di ruangan yang terkunci,

tertutup rapat atau tempat yang sunyi” seperti kamar

hotel, motel, kost yang tidak dipantau, lokalisasi

prostitusi, apartemen atau rumah biasa yang sepi

penghuni atau dihuni oleh wanita/pria simpanan. Hal ini

sesungguhnya juga menjadi akar masalah dari

pornografi (yakni saat pembuatannya), wanita/pria

simpanan, prostitusi terselubung, pesta  “one night

stand”, sex after lunch, bahkan juga pelacuran anakanak.

Akar penyebab kedua adalah ‘pengetahuan yang tidak

memadai (utuh-menyeluruh-mewujud) tentang yang

benar dan yang baik pada diri inidividu maupun sistem

dalam memenuhi kebutuhan dasar (motivasi) terutama

libido (“cinta”). Kalau seseorang memiliki ‘pengetahuan

yang memadai’ tentang salah-buruknya berada di

ruangan terkunci-tertutup-sepi dengan lawan jenis yang

bukan muhrim, ia tidak akan melakukannya. 

Sudah tentu ada kekecualian yang sungguh langka

untuk masalah-masalah dalam Contoh 5 tersebut. Hanya

orang tertentu saja (tidak banyak jumlahnya) dan hanya

dalam waktu tertentu saja –lama dan frekuensinya–

yang dapat mengatasi godaan yang ditimbulkan keadaan

ini. Kalau orang-orangnya (pasangan yang sama),

beberapa kali mengalami keadaan ini, godaan untuk

berhubungan seperti suami isteri akan sulit untuk

dielakkan. 

Terhadap masalah-masalah di atas lazimnya diajukan

solusi dengan pendekatan individual: memperkuat iman

melalui agama seperti pesantren kilat, retreat, konsultasi

dengan psikolog, atau ceramah seksolog. Solusi-solusi

ini hanya mengatasi gejala, bukan akar masalahnya,

sehingga akan banyak bermunculan lagi dan dijadikan

“komoditas tetap” oleh beberapa pihak, terutama media

massa, berupa perbincangan atau penceritaan dalam

buku, sinetron, dan film. Sudah saatnya, pendekatan

solusi individual dilengkapi dengan pendekatan solusi

sistemik/ struktural/ institusional/ legalistik dengan

membuat dan memperkuat hukum berupa undangundang serta rincian peraturan pelaksanaannya.

Dari kelima contoh penerapan MAAMS di atas dapat

dinyatakan bahwa akar masalah dari berbagai masalah

sosial kemanusiaan tersebut adalah:  pertama, “korupsi

3Ta (harta, tahta, cinta/hubungan pria-wanita)”, dan ini

berimpit dengan yang  kedua, “pengetahuan yang tidak

memadai (utuh-menyeluruh-mewujud) tentang ‘yang

benar’ dan ‘yang baik’, pada individu maupun sistem,

berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan dasar

(motivasi) 3Ta”. Korupsi 3Ta berarti tindakan

memenuhi motivasi atau kebutuhan dasar 3Ta secara

tidak halal, tidak bermoral/etis, tidak legal, tidak benarbaik-bersih –secara singkat dan padat: tidak “jujur”.

Korupsi berasal dari bahasa Latin  “corruptio” yang

memiliki arti: hal merusak, membuat busuk,

pembusukan, kemerosotan.  Corruptor  berarti perusak,

pembusuk, penggoda, pemerdaya; dan  corruptrix:

wanita pemerdaya (Prent, 1969). Harta: segala sesuatu

yang secara moral dan legal dapat diuangkan.  Tahta:

segala sesuatu yang menimbulkan/ mengandung

kekuasaan, kedaulatan, pengaruh, penghargaan, hormat,

kekaguman, ketundukan, kepatuhan; wujud utamanya

adalah jabatan, kewenangan, status/kedudukan sosial.

Cinta/hubungan pria wanita (yang paling potensial

bermasalah) adalah: kondisi dengan tingkat tertentu

yang menyebabkan/memudahkan terjadinya hubungan

pria-wanita laksana suami-isteri (kondisi dimaksud

adalah seperti ruangan terkunci, tertutup rapat, atau

tempat yang “sepi”).

Korupsi harta adalah hal yang membuat keutuhan harta

(yang sudah atau bahkan akan dimiliki) menjadi

merosot, berkurang nilainya (Contoh analisis cukup

jelas).

Korupsi tahta adalah hal yang membuat keutuhan tahta

(yang sudah atau akan dimiliki) menjadi merosot,

membusuk, rusak kualitasnya atau rusak pengaruhnya

(Contoh analisis cukup jelas). Korupsi tahta yang paling

strategis berupa kesalahpimpinan. 

Korupsi cinta/hubungan pria-wanita: hal yang membuat

keutuhan cinta (yang sudah atau akan dimiliki) menjadi

merosot, membusuk atau rusak karena mengutamakan

nafsu birahi dan kenikmatan fisik sambil mengabaikan

kesucian, rasa hormat, tanggung jawab, perlindungan,

pemeliharaan, pengembangan, dan pemekaran diri yang

berjangka waktu ‘hari ini dan seterusnya’. Korupsi cinta

sangat mudah terjadi bila pria dan wanita bukan

mahram, terutama berduaan, berada di ruangan terkunci,

tertutup rapat, atau tempat sepi.

Adanya seseorang  ─ sebagai individu ataupun sebagai

pejabat publik ─ yang melakukan korupsi atas salah satu

dari 3Ta berarti pada saat yang sama menunjukkan

“tidak memadainya pengetahuan yang utuh-

menyeluruh-mewujud tentang ‘yang benar’ dan ‘yang

baik’ pada individu tersebut maupun sistemnya

berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan dasar

(motivasi) 3Ta.” Tidak memadainya ‘pengetahuan’ itu

mungkin disebabkan oleh: orang, sistem, atau kedua-MAKARA, SOSIAL HUMANIORA, VOL. 12, NO. 2, DESEMBER 2008: 72-81  80

duanya belum memilikinya, atau pengetahuan yang ada

sudah usang atau tidak sesuai lagi. 

Korupsi 3Ta, sangat mungkin saling berhubungan,

bahkan korupsi harta hampir selalu dipermudah oleh

korupsi tahta (penyalahgunaan wewenang, kolusi dan

nepotisme). Korupsi tahta sekaligus cinta antara lain

menimbulkan relasi jender yang tidak adil, poligami

yang bukan darurat, serta pelecehan seksual. Korupsi

cinta demi harta antara lain berwujud praktik pelacuran,

pelacuran terselubung, wanita/pria simpanan dan

panggilan, serta “cewek tender” dan sejenisnya.

Seseorang pria yang mempunyai wanita simpanan,

mengkorupsi cinta isterinya, dan ia giat mencari harta

untuk mencukupi mereka. Korupsi 3Ta dapat dilakukan

dengan suap (atau iming-iming) harta, tahta, dan cinta

untuk memperoleh 3Ta yang lebih banyak/besar lagi. 

Dalam perspektif agama, korupsi 3Ta merupakan

indikasi lemahnya Takwa, atau bisa juga disebut

Korupsi Takwa. Dalam perspektif kebudayaan, korupsi

3Ta melunturkan keadaban masyarakatnya. Dan dalam

perspektif komunikasi, korupsi 3Ta menjadikan

komunikasi bermuatan kebohongan sehingga

komunikasi dan komunikatornya tidak komunikatif,

sekalipun amat fasih dan memikat. 

Penelusuran mendalam dengan MAAMS yang

mengidentifikasi korupsi 3Ta sebagai akar masalah

sosial dan kemanusiaan menunjukkan adanya kesamaan

dengan kajian mendalam dari Marx, Nietzche, dan

Freud, bahwa kebutuhan ekonomi, kehendak berkuasa,

dan libido merupakan dorongan utama hidup manusia.

Demikian pula kesamaan pernyataan Mircea Eliade

bahwa manusia merupakan makhluk religius (homo

religiosus) (Mangunhardjono, 1982) untuk konsep

Takwa.

3. Solusi Dasar

Solusi dasar harus sesuai dengan akar masalahnya,

yakni korupsi 3Ta atau motivasi memenuhi kebutuhan

dasar harta, tahta, dan cinta asmara (hubungan priawanita). Terjadinya korupsi menunjukkan adanya

“pengetahuan yang tidak memadai (utuh-menyeluruhmewujud) tentang ‘yang benar’ dan ‘yang baik’, pada

individu maupun sistem, berkaitan dengan pemenuhan

kebutuhan dasar (motivasi) 3Ta”.

a. Solusi dasar korupsi harta

Setiap orang dan lembaga harus dapat membuktikan

atau dibuktikan asal usul hartanya secara sah, apabila

tidak harta tersebut disita, dan yang bersangkutan

dipidana sesuai dengan nilai harta tersebut.

b. Solusi dasar korupsi tahta

- Setiap calon pemimpin dan calon wakil rakyat

ditelusuri riwayat hidupnya untuk diketahui kadar

integritas kepribadiannya,

- Setiap kekuasaan harus dikendalikan dengan uji

logika dan uji kejujuran.

c. Solusi dasar korupsi cinta

Pria dan wanita yang bukan mahram tidak boleh

berada (terutama berduaan) di ruang terkunci, tertutup

rapat, dan tempat yang sepi atau terpencil.

4. Penutup

Kelima contoh di atas mudah-mudahan cukup

menjelaskan bagaimana MAAMS dapat diterapkan

untuk menelusuri dan mengidentifikasi akar dari

berbagai masalah sosial dan kemanusiaan. Penerapan

MAAMS memiliki sejumlah manfaat sebagai berikut:  

(a) Menyediakan alternatif metode berpikir

(mendalam) yang disertai dengan model atau

peraga visual. 

(b) Memberi dasar epistemologis bagi penerapan mixed

methodology ataupun multimethods.

(c) Memfasilitasi pengkajian masalah dan solusi

fundamental secara interdisipliner, multidisipliner,

transdisipliner; berpikir out of the box.

(d) Memperbaiki, mempercepat, meningkatkan, dan

meluruskan proses berpikir, diskusi, perbincangan,

dsb. yang bermaksud mencari solusi. Penerapan

lebih lanjut bahkan diperkirakan dapat mengurangi

kerumitan analisis masalah, meringkas masalah,

dan mempersingkat masa pembelajaran. 

(e) (Bayangkan jika setiap 3-5 sel dalam tabel dikemas

sebagai satu topik  talk show atau diskusi atau

bahkan penelitian, betapa banyak topik, waktu,

tenaga, pikiran, dan biayanya. Dan inipun belum

tentu sampai pada akar penyebab masalah maupun

solusinya. Dengan  MAAMS cukup 2-3 kali

kesempatan saja, salah satunya khusus membahas

solusi). Untuk situasi Indonesia pascakrisis 1997

yang menuntut pemulihan atau bahkan percepatan,

penerapan MAAMS akan sangat membantu.

(f) Menghindarkan kekeliruan identifikasi sebab/akar

masalah (dari gejala masalah). Hal ini dapat

diterapkan secara praktis untuk melengkapi

Collaborative Learning dan  Problem-Based

Learning dalam Program Dasar Pendidikan Tinggi

di UI. Tanpa MAAMS, mahasiswa yang

menerapkan PBL, khususnya untuk masalah sosial

kemanusiaan, hanya tahu masalah tetapi bukan

akarnya, sehingga dikhawatirkan menjadi calon ahli

masalah-masalah, itupun bukan masalah yang

dasar, dan juga tanpa solusi yang fundamental.

(g) Mengkategorikan masalah secara hirarkhis:

permukaan, tengah, dan dasar. Hal ini secara

praktis dapat digunakan untuk menyusun agenda

dan program penelitian dari visi  research

university, dan menyeleksi daftar usulan penelitian.

(h) Mempermudah pengkategorian penyelesaian

masalah secara strategis dan kronologis 81 MAKARA, SOSIAL HUMANIORA, VOL. 12, NO. 2, DESEMBER 2008: 72-81

(menghasilkan jenjang solusi suatu masalah):

jangka pendek, menengah, panjang.

(i) Membedakan mana kegiatan yang seharusnya

sementara saja dan mana yang harus berkelanjutan

(mencegah vested interest “aktivitas sosial” tertentu

yang lebih menguntungkan pelakunya (popularitas

dan finansial). 

(j) Mengajak penggunanya berpikir dengan

menyertakan nilai-nilai dan norma kebenaran dan

kebaikan, mengarahkan pemikiran pada kebenaran

dan kebaikan perilaku, bukan hanya sukses

pencapaian teknis.

Sebagai catatan terakhir perlu dikemukakan bahwa

MAAMS ini merupakan suatu bagian saja dari cara

berpikir tertentu yang ada pada penulis yang boleh jadi

mengandung kesatuan ontologi, epistemologi, aksiologi,

dan paradigma tertentu pula.  

Daftar Acuan

Bagus, L. (1991). Metafisika. Jakarta: Gramedia.

Bakker, A. (1986). Metode-Metode Filsafat. Jakarta:

Ghalia Indonesia.

Budi Hardiman, F. (1990).  Kritik Ideologi: Pertautan

Pengetahuan dan Kepentingan. Yogyakarta: Kanisius.

Chang, R.Y. & Keith K.P. (2003).  Langkah-langkah

pemecahan masalah, terj. Abdul Rasyid. Jakarta:

Penerbit PPM.

Cooke, S. & Slack, N. (1991).  Making management

decisions, 2nd ed. Englewood Cliffs. NJ.: Prentice Hall

Inc.

Gaspers, V. (2007).  team oriented problem solving,

panduan kreatif solusi  masalah untuk sukses. Jakarta:

Gramedia.

Harsono P., A. (2002). “Menjadi insan akademik

seutuhnya”, makalah untuk bahan  Buku Panduan

Mahasiswa Baru UI. 

Heryanto, A. (1999). “Ilmu sosial  indonesia krisis

berkepanjangan”, Kompas, 18 November,  halaman: 4.

Herry-Priyono, B.  (2002). Anthony Giddens: Suatu

pengantar. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.

Hayon, Y.P. (2005).  Logika, prinsip-prinsip bernalar

tepat, lurus, dan teratur. Jakarta: ISTN.

Kartasasmita, H. (1994). “Rubrik  pajak”, Kompas.

Kwik Kian Gie. (2004). “KKN  akar semua

permasalahan bangsa”,  Kompas, 4 Agustus, halaman:

4.

Magnis-Suseno, F. (1989).  Etika dasar: Masalahmasalah pokok filsafat moral. Yogyakarta: Kanisius. 

Mangunhardjono. (1982). “Homo religiosus menurut

Mircea Eliade” dalam M. Sastrapratedja  Manusia

multidimensional: Sebuah renungan filsafat. Jakarta:

Gramedia.

Muhadjir, N. (2001).  Filsafat ilmu: Positivisme,

postpositivisme, dan postmodernisme. Yogyakarta:

Rake Sarasin. 

Rapar, J.H..(1996). Pengantar filsafat. Yogyakarta:

Kanisius. 

Prent, K., Adisubrata, J., Purwadarminta, W.J.S. (1969).

Kamus latin. Jakarta.